هوامش:

 1. المحكمات: القواعد الأخلاقية العامة.

 2. الدناءة: ثبت علمياً احتواء لحم الخنزير على هرمون أو عناصر تضيع الإحساس بالنخوة والعزة والكبرياء.

 3 .” يبني للجماعة أنظماً “: يضع لمجتمعه النظم والنظريات الاجتماعية المجردة من الضوابط الأخلاقية.

 4. “الصرح في آفاته”: الحضارة القائمة على أساس مريض اجتماعياً وخلقياً.

 5. الأهاب: المخيف، الجليل، العظيم.

 6 . يمور: يثور ويضطرب.

7 . بمقته خضَّاب: مقت الله الشديد أو غضبه الشديد سبحانه.

 8 . الآية 84 – البقرة “فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب”.

 9 . (( الآيات 46 – 56 – البقرة )) “إني فضلتكم على العالمين”،،،” … وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم”.

 10 . (( الآية 49 – البقرة )) ” وإذا فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون”.

 11 . ((الآيتان 50 – 51 – البقرة)) “ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم بعد ذلك لعلكم تشكرون”.

 12 . ((من الآية 61 – البقرة)) “…. ويقتلون النبيين بغير حق”، تحابوا : تآمروا.

 13 . تتوالد الأحقاب: الأيام تعيد نفسها.

 

المتمنعة

 تتمنع المرأة عن الرجل بشكل عام،، ويكون  التمنع إما لدفع الرجل إلى مزيد من الإقدام أو بسبب الحياء أو بسبب الوازع الأخلاقي الذي يشكل الدين والمجتمع أساسه.

صاحبة السبب الأول ذات دافع حيواني.

صاحبة السبب الثاني ذات دافع إنساني.

صاحبة السبب الثالث ذات دافع ديني واجتماعي.

أما صاحبة الأسباب الثلاثة فهي ذات دوافع شرعية. 

 

في مرحلة ما ولسبب أو لآخر يخيم السأم والملل ــ أحيانا ــ على (المؤسسة) الزوجية فيعمد أحد قطبيها أو كلاهما إلى تبديد هذا السأم من خلال الاحتكاك بالآخرين اجتماعيا أو ثقافيا أو إنسانيا،، ومنهم من يجري هذا الاحتكاك لتبديد هذا السأم عاطفيا.

إن أي من القطبين إذا كان ينتمي إلى (مؤسسة) زوجية مفككة أو غير مترابطة سوف ينغمس في أية شريحة يحتك بها على حساب أسرته ولا سيما إذا كانت دواعي احتكاكه هذه عاطفية، أما إذا كانت هذه المؤسسة صحية في ترابطها وقيمها وآفاقها وأن ما يعانيه قطب منها أو القطبين معا هو مجرد مرور مرحلة رتيبة ما بعثت على السأم والملل فإن مثل هذا الاحتكاك قد يكون صحيا، حيث يحرك قيما تراكمت عليها عاديات الزمن فيوقظها ويبعث دفئها من جديد شريطة أن يبقى كل من القطبين ممسكا بقدسية الروابط وفضائلها وفضاءات عفافها. 

 

 

أُرجُــــم أُرجُـــــم أُرجُــــم أُرجُــــــم

..   هــــذا حَدُّ الله

كـــــّبــر كــــبّــر كـــــبّــر كـــــــبّــر

  .. اقرأ باسم الله

أَمســِـكْ حجــــرًا  يســــمو شَـــرَفاً 

..   نفّـــــذّ حـدَّ الله

 

أرجُـــــم أُرجُـــــم أُرجُـــــم أُرجُــــم

.. هذا شَــرع ُالله

طـيــــــــرَ الـنــار ِ شــــبــلَ‎ الثـأرِ

أَمســِـــكْ حجَـراً مــن ســـــــجيلْ

ارجـُـــــمْ دَنِســـــاً مـن أبــرهــــةٍ

.. ارجمِ صحبَ الـفيل

جـــــاءوا طلبــــاً‎ هـــدمَ الحــــرم

قــــــومٌ جُعـــلــوا في تَضـــــــليل

أرجــُـم كــيـــداً بُغــيَـــاً صُـــلــفـَاً

دَعــهــُم كالـعَـــصْـــفِ الَـمأكــول

أُرجــُم أُرجـُـم أُرجُــم أُرجـُـم

.. هذا ثأرُ الله

 خـــانــوا البـاري بعـدَ الـيمِّ ، قـتـلوا رُســلَ الله

عَـبَـدَوا عـجلاً ، نقضوا عـهدًا ، نالوا مقتَ الله

وعدٌ جــللٌ مـن خـالـقـنـا : أشــتـاتــاً يسـعـون

وبـغـفـلَـتِـهِمْ عـن مولانـا فـي الأقـصـى يبنون

ربُّ الأقـصــى … يُنكَرُ  يُعصى ؟؟

مـن شُـــرْذِمةٍ .. لـن تُسْتعصَى

 

أُرجُــمْ أُرجُــمْ أُرجُــمْ أُرجُــمْ         

..   هذا وعْدُ الله

 

بشــــــِّــر يا أقصـــانا بشِّر بالوعــدِ المحتــومْ

بشــِّـــر بعقـابٍ وشَـتـيـتٍ للشـــعبِ المشــؤومْ

بشـِّـــــر بوعـــيدٍ منْ ربٍ مقضــي ٍ محســـومْ

بشـِّــر بحــجــارٍ ترجُـمُـهم في يـــوم ٍمـعـــلومْ

 

وبأشــبـال ٍ من حاضِرنا

  وبـأطــيـار ٍ من بـارِئِنا

.. تســتـــشفي المـكَلُـوم

 

أرجـُـمْ أرجـُـمْ أرجُــمْ أرجُــمْ           

..   هذا شأنُ الله

 

اضـرِبْ جِـنْحاً فـي ملْحَـمـةٍ

سطِّـر حربَ الطير

أشــعـل قـَبَسَاً في مشــــأَمةٍ

بـــدِّد ظُـلـمَ الـغـيـر

طهـِّر مـن مـدنَسَـــةٍ أرضــاً

دامـت أرضَ الخير

أرجــمْ أرجــمْ أرجــمْ أرجــمْ          

..    هذا حقُّ  الله

بشــِّــــر بـِــبـُـــــــــراق ٍ أَزلــــــــــــــــــي ٍّ

وبـــإســـــــــــــراء ٍ رحـــمــــــــانـــــــــي ٍّ

بشـــــِّـر بــِــمـــُـبـــاركـــــــة ٍ كُــــبــــــرى

حـــــول َالأقـــــصــــى أرض ُ المســــــرى

بشـــِّــــر أطـــــيـــــــارا ً أشــــــــــــبـــــالا

هــــــذي حـــــــــرب ُ اللــّـــــه ِتـــــــعـالى

بشــــــــــــهـــادتـِـهـــا فــــــــوز ٌ جـــــلـل ٌ

يــنــفـــــحــــــــه ُ الـــقــــــرآن ُجــــــــلالا

 أرجــم أرجــم أرجــم أرجــم

 .. هذا حدُّ الله

7 / 11 / 2000

 

السقوط الحر..

لعل الطبيعة التي أسقطت التفاحة تحت أمها شجرة التفاح وجعلت إسحق نيوتن يضع قانون الجاذبية الأرضية وهو ــ كما هو معروف ــ  واحد من أعظم القوانين العلمية في العصر الحديث، لم تكن تريد أن يتوصل نيوتن إلى هذه الحقيقة العلمية وإنما أرادت أن تجسد حقيقة أو قانونا آخر هو أكثر موضوعية وعلمية وعمقا مما اكتشفة (المستر) نيوتن الذي لم يعط فيما وضعه من قوانين إلا ما يتصل بالشأن العلمي الجاذبي.

إن تفاحة نيوتن عندما سقطت من تلقاء نفسها إنما سقطت نتيجة لانتهاء الرابط التعايشي بينها وبين أمها الشجرة التي ظلت ممسكة بها وتحملها منذ أن كانت برعما ضئيلا إلى أن أصبحت زهرة ثم تلاقحت ثم عقدت ونمت أياما وأسابيع حتى كبرت ونضجت ولما بلغت هذا المعدل من العمر ضعف العود الذي أمدها بكل ما احتاجت إليه من عناصر ومكونات وناله الوهن فتخلت الأم عن ثمرتها لتعيدها إلى الأرض الأم الكبرى التي شكلتها بالأساس .

(لافوازييه) عالم الفيزياء الفرنسي الشهير يقول ما معناه (أن لا شيء يبيد ولا شيء يخلق من جديد)، إذ أن الشجرة هنا والتي أبدعها الخالق المجيد عندما أعادت الثمرة إلى الأرض إنما أرادت أن تعيد إليها العناصر التي أخذتها منها منذ البداية وحتى النهاية.

والطير الذي يعيش جلّ حياته بين ثنايا التيارات الهوائية في الفضاء لا تسقطه إلى الأرض قوانين نيوتن إذا بلغ الأجل الذي كتبه الله له في كتابه من العمر كما أنه لا يفنى بين هذه التيارات وتنثر مكونات جسده من العناصر في الفضاء إنما يسقط إلى الأرض معيدا لهذه الأم ما أعطته إياه بقدرة الله العظيم .

حتى حيوان البحر الذي يقضي العمر سابحا بين أمواجه وتياراته عندما تختل قواعد حياته فإنه لا يذهب حطاما تبددها طيات هذه الأمواج إنما يسقط إلى قيعان البحار والمحيطات حيث الأرض التي تريد أن تسترد ما أعطته من مكونات وعناصر عندما خلقه الله، وكذلك الغصن الذي يتطاول أكثر من مقدرة الشجرة على حمله،، وغير ذلك الكثير الكثير، فالأمثلة عديدة بعدد مخلوقات الباري عز وجل وكلها تشير إلى حقيقة سقوط هذا الكائن أو ذاك إلى الأرض نتيجة للإخلال في قواعد الاستمرار في الحياة .

إن الأساس في السقوط كما يمكننا أن نلاحظ مما سبق هو الخلل في القواعد التي تستوجب الاستمرار في الوقوف، والسقوط في جميع الأحوال هو إلى الأرض حيث الأصل الطبيعي لما خلق الجبار العظيم عز وجل.

ولأن عملية الخلق هي إبداع تام كامل لا عيب فيه ولا ريب أحكمه بديع قدير فإن ما يصح على السقوط المادي يصح أيضا على السقوط الأخلاقي أو الروحي وفي ذلك آيات بينات شكلت منهجا أخلاقيا عظيما أرادنا رب العالمين أن نعبده من خلاله، أساسه وجوهره مكارم الأخلاق، إلا أن الفارق هنا أن الخلل في القواعد الأخلاقية لا يوجب السقوط إلى الأرض بل على العكس فالقاعدة الأولى هي قاعدة كليّة تجمع تاريخ المخلوق في لوحه المحفوظ أما القاعدة الثانية فهي قضية تراكمية يضع تفاصيلها سلوك المخلوق بالنسبة إلى منهج الخالق جل وعلا سبحانه.